Les idées de la chrétienneté

Les relations du christianisme avec la philosophie étaient confuses. L’immense majorité des philosophes le rejetait, considérant leurs propres vues supérieures, et, de plus, le sentant formidable, s’en servait contre tout ce qui pouvait être trouvé beau, spécieux ou expédient dans la philosophie ancienne; et l’ardeur du néoplatonisme, que nous avons considérée, provenait en partie précisément de cet instinct de rivalité et de lutte. A cette époque, il y avait une foule d’hommes comme Ernest Havet présentant l’hellénisme en opposition au christianisme, et Ernest Havet n’est qu’un néoplatonicien du dix-neuvième siècle.  Un certain nombre de philosophes, néanmoins, soit du côté judéo-chrétien, soit du côté hellénique, tentèrent une certaine réconciliation, soit en tant que Juifs faisant des avances à l’hellénisme, soit en Grèce, admettant qu’il y avait quelque chose d’acceptable de la part de Sion. Aristobule, un juif (avant Jésus-Christ), semble avoir essayé de mettre en accord Moïse avec Platon; Philon (un juif contemporain et survivant à Jésus-Christ et un non-chrétien), à propos duquel il y a plus d’informations, a poursuivi tout au long de sa vie le plan de démontrer toutes les ressemblances qu’il pouvait découvrir entre Platon et l’Ancien Testament. comme à notre époque, certains se sont efforcés de souligner l’accord surprenant de la théorie darwinienne avec la Genèse. On l’appelait le Platon juif, et à Alexandrie on disait: « Philon imite Platon ou Platon imite Philon ».  De leur côté, plus tard, certains Grecs éclectiques déjà cités, Moderatus, Nicomaque, Nemesius, ont étendu la bonne volonté jusqu’à prendre en compte, sinon Jésus, du moins Moïse, et à admettre la pensée israélite dans l’histoire de la philosophie et de l’humain. sagesse. Mais, en général, ce fut par les écoles de philosophie et par la partie de la société, toujours plus faible, qui se glorifia de sa philosophie que le christianisme fut repoussé avec la plus grande décisive, mis de côté et mal compris.